Ինչպես Ստամբուլի մնացած մասը, Ջենգելքոյը նույնպես անցել է սոցիալական փոփոխությունների բազմաթիվ փուլերով։ Համեմատած այս քաղաքի պատմությանը բնորոշ բազմաթիվ դարերի հետ, ընդամենը 50 տարի առաջ Ջենգելքոյը Ստամբուլի նեղուցի երկայնքով գտնվող Անատոլիական կողմում գտնվող թերակղզու ծայրամասում գտնվող փոքրիկ գյուղ էր, որտեղ կային ամառային հանգստավայրեր և հասանելի էին միայն փոքր լաստանավերով։

Մինչև 1970-ական թվականները, Ջենգելքոյը, որը հյուրընկալում էր թուրք-հույն բնակչության մեծ մասին, մնաց այն քիչ վայրերից մեկը, որը արտացոլում էր կրոնական և էթնիկ բազմազանության օսմանյան ժառանգությունը։

Միխայիլը, որը հույն ծագումով Թուրքիայի քաղաքացի է, ծնվել է Ջենգելքոյում 1922 թվականին, իր ամբողջ կյանքն ապրել է Ջենգելքոյի Սուրբ Գևորգ հույն ուղղափառ եկեղեցու այգում՝ մինչև իր վերջին մահը։ Երբ «Ջենգելքոյ» գրքի հեղինակ Ռեյհան Չորակը հարցրեց Թուրքիայի մուսուլման թուրքերի և քրիստոնյա հույների միջև հարաբերությունների մասին։

«Մենք այսպիսին էինք (միացնելով ցուցամատն ու միջնամատը): Մենք ոչինչ չունեինք թաքնված կամ առանձին միմյանցից: Մեր տները միշտ բաց էին միմյանց համար», - ասաց Չորակը։

Ջենգելքոյի ամենահին հրուշակեղենի խանութի երեք գործընկերներից մեկը՝ Քադիր Պելիթը, որը ծնվել և մեծացել է այստեղ, կիսում է նմանատիպ զգացմունքներ:

«Եթե մեկի տունը կամ խանութը ջրհեղեղի էր ենթարկվում, եթե հրդեհ էր բռնկվում, եթե մեկը հիվանդանում էր, նա շտապում էր մեզ օգնելու: Նույնը մենք էլ անում էինք նրանց համար: Որպես հարևաններ, որպես ընկերներ, մենք միշտ միմյանց կողքին էինք», - ասաց Չորակը։

Քադիրը շարունակում է նկարագրել, թե ինչպես էին նրանք նույնիսկ մասնակցում միմյանց կրոնական տոների տոնակատարություններին. մուսուլման թուրքերը մասնակցում էին Զատկի տոնակատարություններին, իսկ քրիստոնյա հույները մուսուլմանական սուրբ օրերին պատրաստում էին «իրմիկ հելվասի» (օսմանյան աղանդեր, որը պատրաստվում էր տապակած մանանայից, կարագից, շաքարավազից և ջրից): Մուստաֆա Պելիթը՝ նրա եղբայրը և հրուշակեղենի խանութի գործընկերը։

«Ընկերակցությունն ավելի հեռուն գնաց։ Մեր ծոմապահության նկատմամբ հարգանքից ելնելով՝ նրանք Ռամադան ամսվա ընթացքում հանրային վայրերում չէին ուտում կամ խմում։ Երեկոյան նրանք նույնիսկ փակում էին իրենց պանդոկների վարագույրները», - ասաց Քադիրը։

Գլխավոր ճանապարհի մի փոքր ավելի հեռու ինձ անակնկալ հանդիպում էր սպասվում։

Սաթիլմիշի հետ զրուցելիս, ով 57 տարի ղեկավարում է 220-ամյա «Թարիհի Ջենգելքոյ Ֆիրինի»-ն, մուգ շրջանակով ակնոցներով և լայն ժպիտով մեկը նայեց ցածր պատուհանից, երբ նա պատվիրեց իր «սիմիթը» (ազգային բեյգլ, որը պատված է մելասով և տապակած քնջութի սերմերով):

Նկարագրելով Ջենգելքոյի տեղացիների միջև գոյություն ունեցող ամուր կապերը՝ Թանասը պատմեց ինձ, թե ինչպես է նա դեռևս կազմակերպում միջոցառումներ, որտեղ Ջենգելքոյի տեղացիները հավաքվում են:

Մենք բոլորս հավատում ենք նույն Աստծուն: Կա միայն մեկ Աստված:

Սակայն, 1955 թվականին տեղի ունեցած «սեպտեմբերի 6-7-ի իրադարձությունները», որոնց հաջորդեց Հունաստանի և Թուրքիայի միջև բնակչության փոխանակումը 1964 թվականին, հանգեցրին դրամատիկ փոփոխությունների: Սադրիչների կողմից տեղի ունեցած վիճահարույց իրադարձությունները խթանեցին բաժանման պատմությունը՝ հրահրելով թշնամանք: Սակայն Ջենգելքոյի շատ բնակիչներ հրաժարվեցին տրվել նման բաժանարար օրակարգերին։

Քադիրն ասաց, որ ինքը անմիջականորեն տեղյակ է այն մասին, որ որոշ թուրք ընկերներ իրենց անունները գրել են իրենց հույն հարևանների խանութների և տների դռներին՝ դրանք պաշտպանելու համար քաղաքական արմատականների կողմից քանդվելուց, որոնք փորձում էին իրականացնել իրենց սեփական բաժանարար քաղաքական օրակարգերը։

Քադիրը պատմում է, թե ինչպես վերջերս Ջենգելքոյի մի խումբ հին հույն տեղացիներ եկել էին մասնակցելու իրենց թուրք ընկերոջ հուղարկավորության արարողությանը, որը այդ աղմկոտ օրերին իրեն վտանգի ենթարկեց՝ իրենց պաշտպանելու համար: Նրանք մասնակցեցին իսլամական թաղման արարողությանը՝ հող ցանելով նրա գերեզմանի վրա՝ որպես վերջին հարգանքի տուրք մատուցելու միջոց։

1950-1960-ականների քաղաքական ցնցումները կունենային հետևանքներ, որոնք կզգային Ջենգելքոյի և՛ հույները, և՛ թուրքերը: Հունաստան մեկնած բազմաթիվ հույներ և Հունաստանում արմատներ գտած ու վերադարձած բազմաթիվ այլ թուրքեր երբեք իրենց տանը չէին զգա իրենց նոր տարածքներում։

Չնայած այլևս Ջենգելքոյի հարևաններ չեն, շատերը մինչ օրս այցելում են հրուշակեղենի խանութ և, ինչպես խոստովանում է Քադիրը, չեն կարողանում զսպել արցունքները՝ հիշելով անցյալի օրերը: Այնուամենայնիվ, նրանք դեռևս գտնում են իրենց մտերիմ հարաբերությունները շարունակելու եղանակներ։

Իդ ալ-Ֆիթրի կամ Իդ ալ-Ադհայի առավոտյան ավանդական աղոթքից հետո Քադիրի դեմքը կլուսավորվի նրա հեռախոսի զանգից: Հեռախոսի մյուս ծայրում կլինի ընտանիքի սիրելի հին ընկերը, որը կբացականչի. «Սելամուն ալեյքում: Բայրամըն քութլու օլսուն Քադիրջըմ»: (Ասալամու ալեյքում։ Իդ Մուբարաք, սիրելի Քադիր։) Զատկի օրը Քադիրը նույնպես կկանչի Յորգոյին՝ այս անգամ հունարենով բացականչելով. «Յորգո աբի, Կալո Պասչա» (Շնորհավոր Զատիկ, եղբայր Յորգո։)

Մինչ օրս Յորգոն, որը հոր հետ ծառայել է թուրքական բանակում, տարին երեք անգամ գալիս է այստեղ՝ ամեն անգամ նվերներ բերելով։

Սակայն Մուստաֆայի համար մեկ նվեր ամենից առանձնահատուկ տեղն ունի՝ դանակը, որը Յորգոն նվիրել էր իր հորեղբորը, երբ նրանք նոր էին բացել խանութը։ «Քեռիս դանակը տվեց ինձ, երբ 15 տարեկանում սկսեցի փորձել խոհանոցում։ Ընդամենը մի քանի ամիս առաջ, երբ Յորգոն կրկին եկավ այցելության, ես նրան ասացի, որ դեռ ունեմ դանակը, և որ ինչ հաջողություն էլ որ ունեցել ենք որպես հրուշակեղենի խանութ, նա էլ է դրանում իր ներդրումն ունեցել»։ Պարզվում է, որ Յորգոն այնքան էր հուզվել, որ խոստացել էր նրան նորը նվիրել, այս անգամ՝ խանութը շարունակող հաջորդ սերունդներին փոխանցելու համար։

Թեև Չենգելքոյի ժողովրդագրական կազմը այդ ժամանակվանից ի վեր կտրուկ փոխվել է, շատերը այսօր առկա խաղաղությունը, սթափությունն ու անդորրը վերագրում են հանդուրժողականության և փոխըմբռնման այս խոր արմատներ ունեցող մշակույթին։

1970-ական և 1980-ական թվականները, որոնց ընթացքում 1974 թվականին բացվեց Ստամբուլի նեղուցի վրայով առաջին կամուրջը, որին հաջորդեց երկրորդը՝ 1988 թվականին, Չենգելքոյի համար բացեցին բոլորովին նոր գլուխ։ Անարգել կապը կբերի աննախադեպ քաղաքային տարածման։

Բլուրները, որոնք մի ժամանակ ամբողջովին կանաչ էին և լի էին օդապարուկներ թռցնող երեխաների ուրախ ծիծաղով, բազմաթիվ արոտավայրերում արածող խոշոր եղջերավոր անասուններով և այծերով, ինչպես նաև այգիների կոկիկ շարքերում աճող մրգերով ու բանջարեղենով, շուտով կփոխարինվեն առանձնատներ կառուցող մարդկանց բազմությամբ։

Քադիրի հիշողությունները ոչ այնքան վաղուց, բայց շատ տարբեր Չենգելքոյի մասին ակնհայտորեն վառ են։ Ամռանը գլխավոր ճանապարհով քայլելիս այնտեղից լորենիի հոտ էր գալիս։ Երկու կողմերում գտնվող բարձր ու ամուր սոսուները գրեթե կանաչ վարագույր էին ստեղծում, արևի լույսը սողոսկում էր եռուն տերևների միջով։

Քադիրը մեծացել է՝ աշխատելով իր ընտանիքի այգում՝ հավաքելով թարմ բերք կամ գետնից, կամ ճյուղերից։ Կախված եղանակից՝ նա առատորեն հավաքում էր մրգեր և բանջարեղեն։ Միայն Ջենգելքոյում, հիշում է նա, կար չորսից հինգ տարբեր տեսակի տանձ, չորս տարբեր տեսակի թուզ և մեծ նուռ։

«Ես դեռ հիշում եմ, թե ինչ համ ունեին դրանք բոլորը։ Բլուրներից իջնում ​​էին առվակներ, որոնք միանում էին հենց այն ճանապարհի սկզբում, որը հիմա գլխավոր ճանապարհն է։ Ջուրն այնքան մաքուր էր, որ շերբերտի համ ուներ։ Ես և իմ ընկերները լողում էինք ափի բյուրեղյա, զով ջրերում։ Հետո մենք արևայրուք էինք ընդունում այն ​​ճանապարհին, որը հիմա գլխավոր ճանապարհն է, գուցե երկու կամ երեք մեքենա անցներ յուրաքանչյուր կես ժամը մեկ։ Ես ուշադիր հետևում էի մի կողմից եկողներին, ինչպես իմ ընկերը նույնն էր անում մյուս կողմից…», - ասաց Քադիրը։

Այդ օրերը վաղուց անցել են։ Նույնը վերաբերում է նաև ֆոնին կանաչ բլուրներին։ Վերջին տասնամյակներում մարդկանց հոսքը հասավ նոր բարձունքների, իսկ Ստամբուլի նեղուցին նայող տեղի համար մրցակցությունը դարձավ ավելի թեժ։ Իր խաղաղ և անվտանգ մթնոլորտով Ջենգելքոյը իդեալական վայր էր թուրքական համայնքի աճող պահպանողական հատվածի համար, որը նախկինում անհասանելի էր խունտաների և նրանց մերձավորների խտրական քաղաքականության պատճառով։ Այսօր Ջենգելքոյը հիմնականում պահպանողական մուսուլմանական համայնքի տունն է։

Տասնամյակներ շարունակ Ջենգելքոյում բարձրակարգ բնակարանների արագ աճ է գրանցվել, ինչը հանգեցրել է անշարժ գույքի գների կտրուկ աճի։ Ավելի ու ավելի առևտրային Ջենգելքոյում, որտեղ անշարժ գույքի գները անհամեմատ բարձր են, հին, ավանդական խանութները դժվարանում են մնալ ջրի երեսին։

Ջենգելքոյի պաշտամունքային խանութներից շատերը փակվել են, ինչպիսիք են 70-ամյա «Քոֆթեջի Ռեջեփ Ուստան», 30-ամյա «Աշանե Իսպիր Քուրու Ֆասուլյե» լոբու խանութը, չհաշված անկյունային գլխարկների խանութը (որտեղ այժմ գտնվում է «Բարտոյի բուրգեր Փլեյսը») և ծաղկի խանութը (այժմ՝ Ջենգելքոյ Դուրումջուշուի տարածքում)։

Մյուսները վերափոխվել են՝ մրցակցելու ավելի մեծ շուկայական ցանցերի կողմից առաջարկվող հարմարավետության հետ։ Նրանք համագործակցել են արագ առաքման ընկերությունների հետ, ինչպես նաև ընդլայնել են իրենց դարակները՝ տեղ ազատելու նոր որոնվող ապրանքների համար՝ նոր դարաշրջանում իրենց շարունակականությունն ապահովելու համար։

«Երբ մենք երիտասարդ էինք, մոտ տասնհինգ տարբեր «քահվեհանե» (սրճարաններ) կային։ Հիմա դրանք փոխարինվել են բազմաթիվ սրճարաններով», - ասաց Մուստաֆան։

Մտորելով այն բոլոր խանութների մասին, որոնք այլևս այստեղ չեն, Սաթիլմիշն ասում է գրեթե պարտված տոնով. «Էսկիլերդեն կիմսե կալմադի կի…» (Հին խանութներից ոչ մեկը չի մնացել…)։ Այնուհետև նա կանգ է առնում և ժպտում, նախքան կատակելը. «Նեյսեքի Սևալ վար։ Բիր օ կալդի զատեն»։ (Բարեբախտաբար, Սևալը դեռ այստեղ է։ Այսպես, նա միակն է, որ մնացել է)։

Այս առումով, հրուշակեղենի խանութը, կարծես, մշտականության աղբյուր է Չենգելկոյի համար՝ առաջարկելով նույնքան մխիթարություն և վստահություն ինչպես հին տեղացիների, այնպես էլ նորեկների համար: Այսպիսով, ամենահամապատասխանն էր տալ վերջին հարցը. «Չնայած Չենգելկոյի բոլոր փոփոխություններին, ի՞նչն է ձեզ այստեղ պահում: Ձեր կարծիքով, ի՞նչն է դիմանում»:

«Չենգելկոյը կախվածություն է առաջացնում… Դժվար է նկարագրել. գուցե միայն ապրել հնարավոր է», - ասաց Մուստաֆան։